第五篇设定结尾当中的扛着傀儡裸奔的场景，来自百善の新时代中国特色社会主义大好形势下繁荣的中文互联网上各个识大体顾大局懂政治讲规矩守纪律的宣传阵地，稍微一搜就有三条典型情报。
艺术来源于生活又高于生活嘛，色目情报掮客敢于不打自招爆料泄漏国家机密兼宇宙奥秘，咱精神病仆街写手不入流码农数学渣就敢当作素材加以运用。
顺便，各位读者可以自己尝试那个「三指掐诀」以便「双管齐下」爱抚肉便器の前列腺（如果有的话）之手势，也是来自现实政治和意识形态斗争。这个手势看上去像狗头，把新疆渗透得如同筛子一般的土耳其泛突厥主义组织「灰狼」就是这么互相打招呼的。
但实际上，这里是埃及神话中狼头人身的「阿努比斯」的形象。
既然娱乐至死の色目逗哔到处贯彻落实「rule 34」重要指示精神，将所有严肃话题色情化，那么咱在野的职业政治家兼职业神棍就可以反其道而行之，将所有的色情话题都赋予充沛的政治和意识形态内容并引领激烈的政治和意识形态斗争新动向。
在注释〔九〕当中已经提到了以珍珠象征的阿民念主义和以郁金香象征的加尔文主义的针锋相对，以及情趣道具拉珠之间的关系。而《之五》《之六》两篇设定的缘起本来就是注释〔６１〕当中提到的「学以致用娱乐至死の情报工学神童贵种大少爷」的划时代高科技创意，当然更要变本加厉。
注
埃及死神「阿努比斯」的圣书体拼写，在古王国时期还是「狼人」形象，而从古王国晚期使用`jnpw2^
开始就变成「看门狗」了。
这个本位面考古学界共识，也蕴涵着充沛的政治和意识形态内容并引领了激烈的政治和意识形态斗争新动向。考虑到该当神祇之注册帐号没变（前面符号都一样），只变了「中央拍板定性专用后缀」，猜测没有涉及到「神职」转移合并变更，而是纯属其「教会」地位下降。至于为什么，虽然不熟悉「埃及学」，不知道这个「晚期」的定性到底在什么时候，但是可以按照职业习惯不惮以最大的恶意揣测。
公开资料显示，古王国早期还是繁荣昌盛，世界奇观金字塔和狮身人面像就是唯物主义证据。而到了古王国末期：
由于阶级矛盾的激化，王权更加依赖神庙祭司贵族和地方贵族，大量的土地、劳动力和财富都集中在神庙集团和地方贵族，使得地方贵族和神庙集团的势力极度膨胀。
古王国时期埃及神棍的作用也有个从「天人感应」到「上帝的归上帝，凯撒的归凯撒」之转变过程：
第五王朝是太阳神信仰的全盛时期，在官僚体系与王权制度化的同时，太阳神信仰也走向制度化，君主修建单独的太阳神庙，对太阳神的供奉从对君主的供奉中独立出来。从第五王朝末期到第六王朝，奥赛里斯信仰出现，并与太阳神信仰相互融合，世俗君主在来世信仰中的地位为奥赛里斯所取代。至此，古埃及宗教体系的基本框架已构建完备，太阳神、王权与以奥赛里斯为主的来世信仰这三大要素成为了后世埃及神学体系的基础。
古王国第六王朝太祖高皇帝「泰提」被弑，弑君者「乌瑟卡拉」在位仅一年，然后「拨乱反正」，五十年法老一个，五年法老一个，就到了世界纪录九十四年法老了。
随后君主专制几近崩溃。
可以大胆假设，在「乌瑟卡拉」刺王杀驾谋朝篡位的宏大叙事当中，「阿努比斯神庙」起到了重要作用，然后希望考古学家小心求证孟菲斯召开的「六届三中全会」之上通过决议：
`jnpw1^`DHwtj3^`HwtHr2^`msxnt^反`ra^阴谋集团》但是，由于「四神帮」上面有神，还与地方贵族及法老亲眷关系密切，在冥王欧西里斯的多方奔走游说合纵连横文攻武吓之下，中央纪律检查委员会仅仅执行了「将阿努比斯开除神籍贬为庙门口哮天犬」的政治规矩和组织纪律。然后「地狱三头犬」之类线索就能扯进来了，其中有「神力」「魔力」「妖力」的那些，就说阿努比斯「多多生养遍布冥界」开枝散叶可也。